Vaivorykšt?, vis? iš Šventojo Rašto kilusi? religij?, ?skaitant krikš?ionyb?, šventasis simbolis, buvo LGBT šalinink? pasisavinta ir yra naudojama puolant Tik?jim? ir tradicin? šeim?.
Ji tapo neomarksistin?s pasaul?ži?ros revoliucijos, paremtos vulgariu seksualumu alsuojan?ia propaganda, ženklu. Šio jud?jimo nariai skelbia, kad spalvota v?liava yra j? simbolis. Iš tikr?j? gi jos spalvos neturi nieko bendra su tikr?ja vaivorykšte – Dievo Sandoros su žmon?mis simboliu.
Biblin?s vaivorykšt?s tikroji reikšm?
Nuo pat pradži? bandymai, pirma homoseksual? jud?jim?, pasisavinti vaivorykšt?s simbolik? buvo grindžiami apgaulingai ir melagingai prisidengiant tikr?ja šio ženklo prasme. Nors ?prasta sakyti „vaivorykštin? v?liava“, ta?iau iš tikr?j? LGBT simbol? sudaro tik šešios spalvos, o ne – kaip tikr?j? vaivorykšt? – septynios. Krikš?ioniškojoje kult?roje vaivorykšt? turi labai aiškiai apibr?žt? ir svarbi? reikšm?. Pirm?kart ji minima Pradžios knygoje, kai Dievas sudaro sandor? su žmon?mis: „Tuomet Dievas tar? Nojui: „Tai yra sandoros ženklas, kuri? Aš darau tarp sav?s ir kiekvieno k?no, gyvenan?io žem?je“ (Pr 9,17). Biblinis aprašymas byloja, kad vaivorykšt? buvo Nojui ir jo šeimai visiškai naujas reiškinys ir b?tent tod?l ji buvo jam duota kaip išskirtinis ženklas. Vaivorykšt? turi priminti Nojui, bet ir pa?iam Dievui sandoros esm?. „Kai lankas bus debesyse, Aš j? pamatysiu ir atsiminsiu amžin?j? sandor? tarp Dievo ir vis? gyv? padar?, turin?i? k?n?, kurie yra ant žem?s“ (Pr 9,16), – rašoma Šv. Rašte.
Sandora, nors ir buvo sudaryta su Nojumi d?l jo tik?jimo, ap?m? visus gyvus padarus, iki pat žem?s pabaigos. Pasteb?tina, kad tai buvo bes?lygiška sandora, kurioje n? karto neminimas s?lyg? reiškiantis žodis „jeigu“. Dievas sako: „Aš darau savo sandor? su jumis: jokio k?no nebepražudysiu tvano vandenimis, ir tvanas nebesunaikins žem?s“ (Pr 9,11). Tod?l danguje pasirodanti vaivorykšt? rodo berib? gailestingum? ne tik žmogui, bet ir visoms žemiškoms b?tyb?ms. Tikroji vaivorykšt? yra Dievo teisingumo simbolis. Tai matomas ženklas, kuris primena mums apie tvano priežastis, t.y. didžiul? žmoni? piktavališkum? ir moralin? nuosmuk? žymint? seksualin? palaidum?. Už moralin? nuosmuk?, kuris ?gaus po tam tikro laiko su žmogaus prigimtimi nederan?i? Sodomos nuod?mi? form?, Dievas dar kart? ?tikinamai ?sp?s žmones, kai „paversdamas Sodomos bei Gomoros miestus pelenais, pasmerk? juos nuvertimu, padarydamas juos pavyzdžiu tiems, kurie po to gyvens bedieviškai ir išgelb?jo teis?j? Lot?“ (2 Pt 2, 4-7,9).
Svarbi? vaivorykšt?s reikšm? krikš?ionybei pabr?žia ir šv. Jonas savo apokaliptin?je knygoje „Apreiškimas“, kurioje vaivorykšt? pristato juosian?i? danguje Dievo sost?: „Jo išvaizda buvo panaši ? jaspio ir sardžio brangakmenius, o vaivorykšt?, juosianti sost?, buvo panaši ? smaragd?“ (Apr 4,3), ji yra vaizduojama ir virš Kristaus galvos: „Aš išvydau dar vien? galing? angel?, nužengiant? iš dangaus, apsisiautus? debesimi. Jo galv? supo vaivorykšt?, veidas švyt?jo kaip saul? ir kojos-tarsi ugnies stulpai“ (Apr 10,1). Tai Dievo Gailestingumo simbolis, užtikrinantis, kad J?zus Kristus užtaria kiekvien? žmog? ir nurodo debes? supan?i? vaivorykšt? kaip beribio Dievo Gailestingumo ir atjautos kiekvienam pasiklydusiajam ?rodym?. J?zus Kristus nieko nesmerkia ir kiekvienam suteikia dar vien? galimyb? gyventi be nuod?m?s. Mes, krikš?ionys, taip pat nesmerkiame LGBT asmen? ir broliškai užjau?iame kiekvien?. Ta?iau negalime tyl?ti ir leisti, kad LGBT bendruomen? akivaizdžiai pažeist? Sandoros, kuri? Dievas sudar? su žmon?mis, simbol?. M?s? krikš?ioniškoji pareiga yra persp?ti apie vien? ar kit? klystkel? – nieko nevertinant ir nesmerkiant. Tokios pozityvios nuomon?s, atverian?ios akis ? klausimo esm?, laikosi Vilniaus krašto gyventojai. Vaivorykšt?s simbolis yra savo esme teigiamas ženklas, nes suteikia tikintiesiems saugumo garantij?. Laisv? nuo nuod?m?s tiesiogiai sietina su žmoni? išganymu. Kadangi vaivorykšt? vaizduojama šalia Kristaus sosto, j? reik?t? vertinti kaip vien? iš išganymo ženkl?, tuo tarpu septynios vaivorykšt?s spalvos simbolizuoja Švent?j? Dvasi? ir jos septynias dovanas.
LGBT išniekino vaivorykšt? – Dievo Sandoros ir moralinio atsinaujinimo simbol?
LGBT veik?jai, t.y. „lesbiet?s, g?jai, biseksualai ir transvestitai“, pasisavindami vaivorykšt?s simbolik?, apgaulingai, melagingai ir tikslingai iškreip? jos pirmin? esm? i reikšm?, išniekino Sandoros ženkl?. Šiuo klausimu oficial? pareiškim? išplatino ir Lenkijos žyd? forumas, pareikšdamas, jog „Argumentas, kad LGBT jud?jim? simbolizuojanti vaivorykšt? kokiu nors b?du yra suderinama su biblin?s Sandoros simboliu, yra melagingas arba mažiausiai klaidinantis; šiuos du simbolius skiria kult?rinis konfliktas“. Vaivorykšt? juk reišk? naujus, geresnius laikus, kurie at?jo po moralinio nuosmukio, seksualinio iškreipimo ir paleistuvyst?s eros. Prisideng? ja, gerumo ir moralin?s skaistyb?s ženkl? paversdami jo priešingybe, t.y. amoralumo ženklu, skatindami ir reklamuodami viešojoje erdv?je ?vairiausi? atmain? netinkam? elges?, kuriam Dievas nepritar? prieš tvan? ir Sodomoje.
Štai tokiu b?du v?lyvaisiais XX amžiaus aštuntojo dešimtme?io metais padirbta vaivorykšt? tapo homoseksuali? organizacij? simboliu. Jai greitai pavyko ?leisti šaknis ? vakarie?i? s?mon?. Lyg to b?t? maža, LGBT agitatoriai bolševikiniais metodais, žingsnis po žingsnio, dešimtmetis po dešimtme?io, primet? žiniasklaidai ir politikams savo naratyv? ir politin? korektiškum?, kiekvien? kitamint? vadindami homofobu. ?ž?lios propagandos priemon?mis jie kovoja su krikš?ioniškosiomis vertyb?mis, puola santuokos institut? ir tradicin? šeim?. Su savo paži?romis ?kyriai ir beg?diškai braunasi ? darželius ir mokyklas, demoralizuodami vaikus ir jaunim?. Smogia visuomen?s moralei rengdami „juoduosius maršus“, taip vadinamuosius lygyb?s paradus, kuri? metu skatina ir primeta amoral? elges?, ištvirkus? seksualum?, pažeisdami tokiu b?du galiojan?ias etikos normas. O iki šiol galiojusi? taisykl?, kad intymus gyvenimas yra privatus reikalas, paverta gatv?s orgijomis.
Apie tikruosius LGBT jud?jimo ketinimus naikinant krikš?ioniškojo pasaulio vertybes, liudija g?dingi pavyzdžiai iš daugelio valstybi?: dvasinink? puolimai, bažny?i? niokojimai, Dievo Motinos vaizdavimas su šešiaspalve aureole tualetuose ir kitos nes?mon?s. Toks elgesys yra agresyvus ir diskriminuoja tikin?iuosius. Jis liudija LGBT jud?jimo bei asmen?, laikan?i? rankose šešiaspalves šiuolaikini? revoliucionieri? v?liavas, m?gdžiojan?ias vaivorykšt?, sulauk?jusi? dorov? ir moral?s nuopuol?. Privalome pasipriešinti šiam netinkamam elgesiui. Juk tai yra dalis amžinos g?rio ir blogio dvikovos, kovos už vaik? ir jaunimo sielas, nes juk tai nuo j? priklausys pasaulio ateitis. Negalime pasyviai steb?ti šios kovos, privalome rodyti gerum? ir ties?, saugoti vertybes ir principus, kurie suformavo m?s? civilizacij?. O prad?ti reik?t? nuo tiesos sakymo apie LGBT pasisavint? vaivorykšt?s simbol?. B?tina vis? pirma pabr?žti, kad LGBT simbolika neturi nieko bendra su vaivorykšte, kuri? stebime danguje baigus lyti ir kuri daug kart? minima Šv. Rašte kaip Dievo šlov?s ir Gailestingumo simbolis, kaip Dievo sandoros su žmon?mis ženklas. Dar kart? b?tina pabr?žti, kad mes netgi mintyse nesikišame ? kit? žmoni?, ?skaitant LGBT, intym? gyvenim?, ta?iau ir nenorime, kad per vieš? demonstravim?, skatinim? ar netgi per savo pasaul?ži?ros primetim? b?t? demoralizuojami m?s? vaikai.
Waldemar Tomaszewski
Skelbiama pirm? kart?: www.l24.lt